涅槃瑜伽學苑

《奧義書》是印度古代的一部典籍匯編，
反映了印度古代文化的總體面貌，
《奧義書》中有許多重要的思想，
影響甚至決定了後來哲學家的思想。
瑜伽學說大多也可以在《奧義書》中找到它的源頭。
甚至和佛教的發展也相關，也就是說，
《奧義書》給人類哲學的發展定下了基調和根基。

《奧義書》提出的觀念，雖是很古老也很神秘，
但卻是人類探索生命奧秘的源頭。

以下是其思想的重點：
一、思想的價值基礎：解脫與輪迴

《奧義書》認為人的生命是一個無休止的生滅相續的過程，
在這個過程中人的欲望和行為即是一種造業的過程，
而“業”在輪迴過程中產生相應的果報，
一切人生的痛苦源於所造的業，

人的生命是由物質性的血肉之軀
和非物質性的靈魂（阿特曼）結合而成，
肉體有生滅而靈魂不死，隨生前所造之業
而有不同的去向和歸宿，或入“天道”，或入“獸道”。
既然現實的人生是一種無明的狀態，充滿種種苦難，
不斷地在生死中輪迴，那麽超出輪迴的解脫狀態，
理應作為人的追求目標。

印度的思想家大都對人生的短暫和多苦多難有深刻的反省，
對生死問題有深切的關懷，因而印度思想常有悲觀出世的色彩。
由於深感世事無常，生命虛幻，
他們竭力尋求一種超越生死輪迴的境界，追求人生的解脫。
這一思想傾向也同樣體現在婆羅門和佛教思想之中。

所謂的因果報應就是人的任何行為和思想
都會有其相應的影響和結果，
現在的人生狀態是過去所有人生行為
和思想的集體作用的結果，
如果一個人能修正自己的意念和行為，
按照解脫道的方法去修行，
才能達到斷除煩惱的解脫狀態。

二、解脫思想的宇宙論基礎：梵我關係

梵即是宇宙整體，是涵括萬有的“一”，
生命本是宇宙進化的產物，是宇宙大我的生靈，
本是和宇宙相通無間的，隱含宇宙的全部信息和功能，
是和宇宙全息同構的。

印度哲人思考宇宙人生的哲學問題時，
不是以旁觀者的身份去理智地分析它，
而是以整個身心契入的方式去領悟它，
在相融一體的直覺思維狀態中，
他們從心之深層體悟到宇宙本體與我的合一，
因此“梵”的本質即是“我”之本質（大我），此即是“梵我一如”。

梵我一如的思想在《奧義書》中屢見不鮮，
梵我一如的思想體現了生命與宇宙的同源性和整體的不可分割性，
如果能返觀內心，深入生命內在的狀態，
就能領悟到宇宙和我息息相關的相融無間的整體關係。

人們為什麽得不到解脫呢？
因為世人執著於把我與梵看作兩樣分離的東西，
僅僅追求自我的欲望滿足，因而陷於無明煩惱之中；

只有透過回歸宇宙的本體，與梵合一，
才能超越生死煩惱，解脫人生的無明狀態，
無明的我，即梵我分離的“小我”；
解脫的我，是梵我一如的“大我”。
當個體的生命孜孜於追求外物的時候，
就導致了人的內心的分裂狀態而有煩惱；
當個體的生命去掉一切虛妄分別而融於宇宙整體的時候，
就會有一種安寧平和的精神狀態。

而能體悟到這種精神狀態的人，即是“梵我一如”。

三、解脫思想的實踐基礎：靜慮修行
梵我一如既是一種宇宙觀，同時又是解脫思想的人生觀，
因為能領悟到梵我一如的人，就是解脫的人，
追求人生的解脫的問題，就成為如何認識梵的問題，
或者說是如何進入梵我一如的狀態的問題。

在《奧義書》中，很少正面肯定地說明梵是什麽，
更多的是用否定的方式說明梵不是什麽。
從根本上說，梵是不可思議的，不是世俗的認識所能把握的，
梵不是一切的具體存在物，梵不是外在於人體生命的存在。

要認識梵，只有靠直觀的領悟，
培養這種直觀領悟能力的途徑，
或者進入梵我一如的狀態的方法，就是靜慮修行。

這方面《奧義書》中有豐富的論述，其核心思想是，
常人為世俗的愚癡無明、情欲、業力所迷惑、束縛，
既不覺知心中的主人公大我，也不能認識宇宙大梵，
只有在靜定中修行，能靜慮者與所靜慮之大梵的對立消泯，
進入絕對的無分別的境界，才能超越生滅進入解脫。

由此可見，解脫思想與修行密不可分，修行是實踐的因，
解脫是修行的果。正因為解脫思想有其實踐的基礎，
因而從某種意義上說，印度先哲孜孜以求人生的安心立命之道，
就是在寂靜中的剎那頓悟，洞見宇宙生命的實相，
並從梵我一如的神秘體驗中超越生命的痛苦，
達到自由安寧的精神境界。

以上奧義書中關於解脫的思想，
在整個印度思想中占有重要的地位，
也可以說是印度宗教哲學的根本特色，
瑜伽哲學當然也是其中ㄧ環。

現在科學的昌明、物質的發達，人愈來愈物化，
人們忙於外物的追求而內心卻找不到歸宿，

如何找到生命的源頭和精神的歸宿，
《奧義書》的解脫思想，可以給我們深刻的啟迪。

《印度哲學》